何慶基省思90年代香港、神話人物「盧亭」，以及書寫藝術歷史的重要性。

此札記系列輯錄了何慶基為文獻庫的Facebook專頁活動「與策展人語: 拆拆剪剪何慶基」而撰寫的帖文，以及他與留言者的互動。帖文當時與「何慶基檔案」同期發布。此札記為本系列的首篇，請在《藝文》閱讀次篇、第三篇及末篇。

背景

上世紀九十年代，香港紛亂不安，移民浪潮浮現。港人對未來能否維持現有制度、運作模式以至文化特色，均充滿懷疑。以往本地文化界鮮有討論本土文化，至九十年代，本土文化則逐漸成為文化界研究創作的重要主題，當中，本土歷史和文化身份的討論尤其盛行。

百多年來，政府、文化界和學者大都冷漠對待本土文化，在缺乏資料搜集和整理的情況下，要急起直追並不容易。當時我除了研究備受冷落的本地藝術史外，亦努力搜尋香港神話，特別是神話人物，因為很多文化和部族都有其神話人物，這些神話雖不是所謂「歷史真實」，但往往是充滿智慧的隱喻，反映出該文化的性格丶經驗和歷史，某程度上比所謂「歷史真實」還真實。

那段日子香港進入歷史搜尋年代，一方面北京委托國內學者重寫香港歷史，另一方面香港民間又有人根據個人經歷努力重構本土歷史，例如吳昊、魯金的民間地區史大行其道。於流行文化層面，六十年代懷舊電影《92黑玫瑰對黑玫瑰》忽然大受歡迎，雖然出人意表但也反映當時的港人心態。

盧亭

上窮碧落下黃泉努力搜尋本土神話人物多年，仍茫茫不見（本地鬼故卻不少，悉之多年後我同也斯搞咗個《鬼文化節》）。有次意外地搵到個百分百香港神話人物，佢叫盧亭。

盧亭者，乃半人半魚，游走於海洋陸地間的奇特動物，原聚居大溪山（即今大嶼山），廣東多份史籍和地方誌均有零碎提及。 

盧亭吸引我之處，不單是我所知的唯一本地神話人物，也因那亦人亦魚、不是這不是那、游走於兩不同空間但仍能靈活生存，像是典型港人的化身。逃難至港，把這陌生地方變成家，是徹底的港人縮影，於是構思咗個關於香港過去、現在、將來的歷史展，叫《香港三世書——九七博物館：歷史、社群、個人》，在1997年六月三十日晚，香港主權移交儀式喺對面會展中心舉行之際，於藝術中心開幕。

展覽分四部份，第一部份「序曲」，邀請九十七個本地藝術工作者，製作呼應回歸小作品，中間有門口寫上「自求多福」小廟宇。

「個人」部份，委托三位藝術工作者與深水埗居民對話，認識佢地對回歸的看法，事關一直以來，聽到對回歸的看法，好似都係來自有錢同中產階層，想展示點草根社群的看法。

「社群」部份原打算為2047年設立的香港紀念博物館搜集藏品，邀請公眾借出其認為最值得紀念又能代表香港的東西，展覽後放進時間囊，五十年後在香港紀念館展出。借出展品除一般市民外亦有名人如劉慧卿、黃耀明等，算是個簡約零碎的前九七香港民間歷史印象。可惜因找不到地方讓我們埋藏時間囊，展覽後唯有物歸原主，但仍能一睹港人心中回歸前的香港印象。

「個人」部份關於現在，「社區」把現在伸展到未來，而核心部份是「歷史」，因為現在和將來均來自歷史。這部份的歷史，以盧亭為主。

因為有關盧亭的資料相當零碎，況且神話從來不「真實」，不同年代不斷有不同老作加添意思隱喻，是個隨年代發展出的集體創意組合。我邀請些關心香港文化的學者、藝術工作者、文化人等，在零碎史料上加料，製造並深化我們的祖先歷史，這過程絕不是胡亂吹水玩嘢，附加的絕非無厘頭，而是要反映我們認為是香港歷史文化特色的隱喻。 

這種寫歷史方法，也在挑戰歷史撰寫的問題：我們應如何為年代存證？怎樣的記錄最能代表「歷史」？什麼人有權選擇及撰寫歷史？歷史是否一定要以朝代、君主大臣戰爭等「史實」，沿時間表列出？可否像神話般以隱喻形式表述？可否由群眾根據其看法共同撰寫而不是全為「專家學者」獨有？ 

構思好歷史故事後，我們邀請一些本地藝術工作者，根據整合後的盧亭歷史，製作些相關的古物。這新建構的盧亭史，仍有很多空間讓創作者加入個人想象，這些古物可強化歷史真實性，但也會製造矛盾，但歷史又何嘗不是充滿矛盾和真假難分？展覽中我們委托了畫者王亥繪畫沒有香港史正式提及卻真實出現的1197年大嶼山清島大屠殺。「歷史」真真片假假，最後還得透過由觀者決定。

正是「假作真時真亦假，無為有處有還無」，展覽開幕及其後發展如何，請待下回分解。

[以下截圖是何慶基的Facebook帖文及與留言者的互動]

何慶基（1956–）身兼藝術家、策展人、藝術評論家和教育工作者，自1984年從美國回流後，於香港及國內多個著名藝術組織和高等教育機構擔任重要職位。他退休前為香港中文大學文化管理碩士課程主任，曾任香港藝術中心展覽總監、香港民政事務局高級研究主任、上海當代藝術館創館館長，以及西九龍文化區博物館顧問小組成員等。其策展和著作提倡從更宏觀的視覺文化脈絡理解藝術，以及藝術應該貼近群眾，開拓香港文化身份的想像。